第321章 大明：三纲五常瓦解
说了一番出版商追逐风潮的八卦，金禾又聊起了明末文人思想界的交锋。
“农业社会定下封建君主、三纲五常那套礼教，其实对维持社会稳定，是有一定作用的。
可一旦生产力到了一定程度，商业开始繁荣，原本的礼教规矩，自然就会松动。
所以明末，三纲五常那套制度，已经被明朝文人自己拿出来批判了。
这在当时算是异端言论，可也算得上是明朝人的一场思想解放。”
“所以明朝当时已经有人把五常骂成五贼了，只是各人想法千差万别。”
一提到五常，不少人立刻想到了联合国五常，直播间顿时刷起一片“摇摇欲坠的联合国”。
如今退群、刺杀层出不穷，全球早已乱成一团。
“是啊，以前国外好歹还有些政治家，后来只剩政客。
现在连政客都快看不见了，遍地都是小丑。
这国际形势我是真看不懂，就当八卦看看算了，现实比小说还精彩。
咱们还是聊历史八卦吧，至少都是已经发生过的事。”
金禾这番话说完，各大时空里的聪明人，心里已隐约猜到了真相。
经历过刺杀的嬴政冷冷一笑。
“真以为刺杀就能阻我大秦一统天下？就算朕出了事，大秦铁骑照样挥师向前！”
打仗从来不是皇帝一人的意志，而是上下利益共同体的共识。
诸葛亮心中一沉，未来的天下局势，竟已到了上层互相刺杀的地步？
这绝不会是好转的征兆，只会越来越糟。
“《礼记·中庸》里有这么一段：
君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也。
这是古人最看重的五种伦理关系，这个版本的排序是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。”
“后来孟子是这样总结五伦的：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
这就是古人说的五伦，儒家的伦理道德，基本都在这套关系里。”
把前因讲完，金禾便说起了明朝的变化。
“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之中，只有君臣、朋友、夫妇没有血缘。
也正因如此，君臣、父子、夫妇后来才成了所谓三纲。”
“《荀子·礼论篇》记载：礼有三本，天地者，生之本也。
先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地焉生？无先祖何出？无君师何治？三者偏亡，焉无安人。”
“这段话翻译过来很简单：礼有三个根本，天地是生命之本，先祖是种族之本，君师是治理天下之本。
这三样缺一样，天下人就别想安稳度日。”
“有了五伦、三纲，儒家又配上仁、义、礼、智、信，也就是五常。
以前我们总觉得这种等级关系黑暗，说封建礼教吃人。
可这些年看了国外的统治才明白，他们那才是真吃人。
我们这套，顶多算是生产力不足时，摸索出的一种稳定社会的模式，是真讲道义、伦理、仁德的。”
这句调侃一出，众人立刻想起国外这几个月曝出的种种黑暗事，一次比一次刷新底线。
哪好意思叫黑暗中世纪？他们从古到今，就没走出过黑暗。
“其实五伦关系的排序，最早是平等自然的。
《易·序卦》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。
有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下；有上下然后礼义有所错。”
“这个逻辑一点没错：先有天地，再有万物；先有男女，再有夫妇，再有父子，最后才有君臣。
只是到后来，为了迎合封建帝王统治，君臣关系才被排到了最前面。”
“可到了晚明，明朝文人不认这套排序了。有人把夫妇放到五伦第一，有人把朋友放第一，不少人干脆把君臣排到最后，公然和传统礼教叫板。”
说到这里，金禾忍不住笑了，明末就是这么离谱。
但思想解放，本就是件有意思的事。
作为现代人，金禾只觉得这种解放大有裨益，并不认为古人就该死守忠君。
可这番话，却让刘彻眉角狠狠一跳。
这分明是在动摇天下人心。
和董仲舒商量了这么多天，还没找出弥补之法，如今又来这么一套。
“甚是麻烦！”
“明代小说里，已经把夫妇关系摆在第一位了，《山水情传》里说得尤其直白。”
“那段话是这么写的：人生夫妇一伦，乃是五伦中第一件。
假如没有夫妇，哪里有父子？没有父子，哪里有兄弟？没有父子兄弟，哪里有君臣朋友？
所以古人说得好：天地，大夫妇也；夫妇，小天地也。以天地比夫妇，夫妇岂不是人生第一件？”
“所以在这本明代小说里，顺序已经变成：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。
君臣直接跌到第四，在当时，胆子是真的大。”
讲完这段小说记载，金禾又说起明代另一部书的观点。
“陶辅写的《花影集》，也有类似言论：
夫妇者，天地也，乃人伦之本，万物之源，五常之所宗，三纲之所主。
圣人删诗，独取《关雎》冠之经首，所以正男女、重人伦也。”
举完这两个例子，不少人都感叹，难怪明末多悍妇传说，实在是有这股思想风气在。
金禾也笑了起来。
“晚明悍妇、妒妇的现象确实很普遍。那时候女子出嫁，已经不讲究一味孝顺公婆了，主流想法反而是教女儿拿捏住丈夫、镇住公婆。
有一段记载虽是清朝人写的，但写的是明末清初的事，反映的还是晚明风气。”
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